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近日,有(you)幸(xing)拜讀(du)了唐俊(jun)高先生新著《一湖丘壑》。讀(du)這部作(zuo)品時,我(wo)被(bei)層層推ping) jiao)錯有(you)致的故事(shi)情節所吸引,一口氣(qi)讀(du)完,感(gan)動之余,再次將書捧(peng)起來,細(xi)細(xi)地挑選其中xing)陸  溫浠匚丁Nwo)深深地感(gan)到,作(zuo)品誠(cheng)如(ru)後記《講真話,把心交(jiao)給讀(du)者》fen)興吹哪茄 肥凳牆擦甦婊安bing)把心交(jiao)給了讀(du)者。不論(lun)是知名作(zuo)家,還是剛涉獵(lie)的寫作(zuo)者,所寫的文(wen)字,都需要讀(du)者重(zhong)新構建、塑造刻畫、展望所寫的人物(wu)形象及(ji)表達的深情含義。而每個讀(du)者的身(shen)份、閱歷、修養不同,所重(zhong)構的內容也就不同,產生的共(gong)鳴也不一樣,找到屬于自己的角色、定位也不盡相同。我(wo)站在窗前靜(jing)思著這部作(zuo)品,竟(jing)感(gan)覺酸果果、風車車、假老練、茆眼(yan)鏡兒、駝表叔、?(yao)老爺等人物(wu),就栩栩如(ru)生地在我(wo)身(shen)邊走(zou)來走(zou)去,他們說著話、嬉(xi)笑怒罵著……

我(wo)被(bei)作(zuo)品fen)械娜宋wu)包圍了。

縱觀各類有(you)影響(xiang)的文(wen)學(xue)作(zuo)品,作(zuo)家都帶有(you)濃(nong)厚深情的文(wen)學(xue)使命感(gan),其作(zuo)品都是對現實生活(huo)的反cong)常 從(cong)襯mou)個特定階段、特定歷史背景下的社會生活(huo)、人物(wu)性格、風俗民情,歌頌生活(huo)中的真、善、美(mei),諷刺假、丑、惡,從(cong)而產生喚醒民眾、引領思想的強大(da)精神力量jun)T 兌緩疔幀防li),俊(jun)高先生帶著對故土深深的情意、殷殷的期盼,書寫cong)yu)謳歌了脫貧攻(gong)堅(jian)大(da)時代背景下的各階層人的不同表現。

作(zuo)品對農村現狀的擔憂,對所處(chu)最弱(ruo)勢群(qun)體的期望,表現了俊(jun)高先生憂國憂民的博(bo)大(da)情懷。作(zuo)品引導著我(wo)們反思,誠(cheng)如(ru)作(zuo)品fen)興 幕啊拔wo)承認,農民是沒跟(gen)上(shang)時代了,但不是農民不想跟(gen)上(shang),而是農民被(bei)時代拋(pao)棄(qi)了……”一度時期,不少人一味追求著金(jin)錢(qian)與(yu)物(wu)質,各種拜金(jin)思想沖擊著原本純ke)擁吶┐澹 吧緇岱縉qi)壞dao)耍 患鍍酆逡患叮 患緞?fang)一級,流下來的髒水、污水,都進了農民這口大(da)缸,把農民給污染了。”農村出現這種情況,原因與(yu)根本應該從(cong)哪里(li)找?應該怎麼改善與(yu)提高?作(zuo)品fen)幸(xing)哺雋舜da)案︰黨中央的扶貧政策、加(jia)強新農村建設(she)、編修宗(zong)譜匡(kuang)扶人心……

這是一條(tiao)振興“三農”之路,是一條(tiao)長治久(jiu)安之策。

作(zuo)品通(tong)過故事(shi)的推ping) 諢huang)狗fan)染僕滌隳縊si)後的矛盾爆(bao)發與(yu)沖突中,村民們集體保護駝表叔,駝表叔與(yu)酸婆娘的恩仇化解,最後?(yao)老爺“阿彌(mi)陀(tuo)佛(fu),也好,也好。經此折騰,我(wo)茆家灣,可算是人心齊了,到底是齊了……”這應承了作(zuo)品fen)械幕啊芭├癲皇強墾xue)習提高的,是靠社會影響(xiang)進步的。”

作(zuo)品展現扶貧攻(gong)堅(jian)取得(de)階段性成就的同時,也指出了這項偉大(da)事(shi)業的艱巨性、長期性、復雜you)浴T諭啞豆gong)堅(jian)中,各種魚龍混雜出現,泥沙浮塵涌現,暗箭(jian)陰謀跌出。曾縣長曲折的扶貧路、騙子汪(wang)總的拙劣表演(yan)、黃(huang)狗想當公路fang)ㄉshe)管理小組成員(yuan)、張(zhang)胖子套取專項資金(jin)、茆眼(yan)鏡老婆的陰險報復等情節都反cong)沉甦夥fang)面的情況。

雖然作(zuo)品fen)姓(xing)瓜至瞬簧倥├竦男﹀┬饈緞睦恚  氈硎濉 yao)老爺代表著的傳(chuan)統(tong)道德仍然在鄉村佔領主陣地,繼續對抗(kang)著一切向錢(qian)看的泛(fan)濫思潮——駝表叔在得(de)知自家宅基地旁yuan)唚槍gu)水具(ju)有(you)開(kai)發價值時,主動為全體村民爭取利益;?(yao)老爺在鄉間極具(ju)威望,茆家灣年輕後生不敢與(yu)之對座,很(hen)多(duo)人討(tao)不到他一杯“本jing)薟杼饋薄  廡┐賈zheng)明農村鄉間傳(chuan)統(tong)道德力量仍然具(ju)有(you)強大(da)的力量,鄉間仍然存(cun)在敬畏心理。這種敬畏心理非常孱(chan)弱(ruo),這也是現代工業文(wen)明對傳(chuan)統(tong)道德與(yu)家庭產生沖擊的明證(zheng)。

在“你好我(wo)好大(da)家好低吟淺唱”的局面下,唯(wei)美(mei)與(yu)柔情風靡盛行的風向中,俊(jun)高先生能寫出這種接地氣(qi)、說真話的東(dong)西,膽氣(qi)與(yu)才氣(qi)令人欽zhang)濉/p>

一方(fang)水土養育一方(fang)人,一方(fang)人說一方(fang)語言。《一湖丘壑》熟練駕馭了川中丘陵地區語言,這些語言讓人感(gan)到親切、溫暖,極大(da)地彰顯了當地人的特色與(yu)氣(qi)魄。人物(wu)因方(fang)言而格外鮮活(huo)、生動、可愛,“老怪物(wu)”“莫(mo)亂想湯園吃”“鬼(gui)老二”“滿(man)堂(tang)麻拐子叫”“舔肥勾子”“昏扯”“扯亂彈”“散(san)扒扒”“身(shen)條(tiao)子”“臉盤(pan)子”“點醒”等語言豐富了人物(wu)性格,使人物(wu)的個性、特征最大(da)限度得(de)到釋放(fang)與(yu)展現。整篇(pian)文(wen)章(zhang)采用這種語言,加(jia)重(zhong)了作(zuo)品的本地化、特色化,讓人看chun)竽芨gan)受(shou)到當地人說話的方(fang)式、生活(huo)的模式和愛憎分(fen)明的特質。這也證(zheng)明了俊(jun)高先生對這片養育他的土地的熱愛與(yu)敬重(zhong),這種情懷越深沉、越深厚,寫出的感(gan)悟情感(gan)xing)簿馱膠裰zhong)。但通(tong)篇(pian)使用本地方(fang)言,也許(xu)會在無形中給地域外的讀(du)者樹起一道閱讀(du)障礙。

《一湖丘壑》里(li)?(yao)老爺在請族譜時說的“物(wu)有(you)本末,事(shi)有(you)始終。族之有(you)譜,等于人倫之有(you)序。譜,為動孝思仁心之根也……”,以及(ji)對“以法治國”到“依法治國”的闡(chan)述,這些字正腔園的語言、立(li)意高深的話語,體現著俊(jun)高先生深厚的傳(chuan)統(tong)文(wen)化底蘊。作(zuo)為一個愛好文(wen)學(xue)的人,我(wo)們應該從(cong)多(duo)方(fang)面了解、熟悉各種知識,掌握(wo)優秀的傳(chuan)統(tong)文(wen)化,所寫的東(dong)西才有(you)深度、厚度。在作(zuo)品fen)幸(xing)燦you)佛(fu)學(xue)方(fang)面的知識,因“阿彌(mi)陀(tuo)佛(fu)石頭”存(cun)在,所以湖成了“阿彌(mi)陀(tuo)湖”,石頭被(bei)駝表叔毀(hui)掉後,?(yao)老爺寬駝表叔心時說道︰“人心在,佛(fu)性就在,佛(fu)性永駐(zhu)人心”。在阿彌(mi)陀(tuo)湖里(li),不同的人在湖里(li)看到的心境與(yu)感(gan)覺是不一樣的,一些感(gan)受(shou)深刻體現著佛(fu)性心理,或(huo)許(xu)就如(ru)“人,在歷史潮流的旋渦中,常常是把握(wo)不住(zhu)自己的,只有(you)身(shen)在其外了,才有(you)可能明白過來。”

《一湖丘壑》所講述的願望是美(mei)好的,也是無數城(cheng)市人所追求的理想鄉村生活(huo),我(wo)等也希望能找到更(geng)多(duo)讓鄉村留得(de)住(zhu)人的辦法,讓那片土地產生蓬勃生機,讓鄉村的生命與(yu)文(wen)化生生不息(xi)。

駱園

責任編輯︰胡源銘

審(shen)核︰任建剛

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